Comment

Comment by बृजेश नीरज on January 30, 2014 at 12:02pm

आदरणीय सौरभ जी,

कविता में इतनी सांद्रित वैचारिक प्रस्तुति कम ही देखने को मिलती है! इस कविता को कई बार पढ़ा, हर बार नए आयामों के साथ सामने आई. इसे बार-बार पढ़ने की इच्छा है, इसीलिए इसे संग्रह का अंग बना लिया है.

वर्ण-व्यवस्था और उसके दंश सहते समाज की मनोवृत्तियों तथा वर्तमन काल में उसके विकृत अवशेषों से उपजी कुंठाओं ने जिस बेबाकी से शब्द पाए हैं, वह आपकी कलम का ही कमाल हो सकता है.

भाव, कथ्य, शिल्प हर स्तर पर यह एक पूर्ण रचना है! कविता को जिस सतही नज़रिए से लोग नापते-तौलते हैं और जिस उड़न-छू तरीके से इस विधा का लोग प्रयोग करते हैं उनके लिए यह रचना एक सबक है!

यह रचना साहित्य में एक मील का पत्थर साबित होगी!

आपका साधुवाद!

सादर!

Comment by जितेन्द्र पस्टारिया on January 30, 2014 at 10:14am

किन्तु ,अब

एक मुझे ही नहीं
एक पूरे समाज को चाहिये तुम्हारी पकायी खीर
चाहना व्यक्तिगत भले हो
उसकी उपलब्धियाँ सदा से सामाजिक होती हैं / यह सत्य है"  -

बहुत सुंदर मन को छू जाते भाव , बधाई स्वीकारें आदरणीय सौरभ जी

Comment by लक्ष्मण रामानुज लडीवाला on January 30, 2014 at 9:38am

" तुम आओगी न सुजाता ----

किन्तु, अब,एक मुझे ही नहीं
एक पूरे समाज को चाहिये तुम्हारी पकायी खीर
चाहना व्यक्तिगत भले हो
उसकी उपलब्धियाँ सदा से सामाजिक होती हैं / यह सत्य है"  -- वाह ! जिस दिन जिस किसी के मन में यह भावना आयेगी और कामना करेगा, सुजाता की खीर की उसकी ख्वाईश पूरी हो जायेगी | धनात्मक सोच देती सुन्दर रचना के लिए हार्दिक बधाई स्वीकारे 

Comment by vijay nikore on January 30, 2014 at 8:11am

//तुम आओगी न, सुजाता !//

सुजाता आएगी .... जो भी अपने मन को धो लेगा, उस हर किसी के मन में आएगी। परन्तु सच में  "मन को धोना" कितना कठिन है।

 

इस अति दार्शनिक रचना के लिए साधुवाद।

Comment by vandana on January 30, 2014 at 7:01am

किन्तु, अब
एक मुझे ही नहीं
एक पूरे समाज को चाहिये तुम्हारी पकायी खीर
चाहना व्यक्तिगत भले हो

उसकी उपलब्धियाँ सदा से सामाजिक होती हैं / यह सत्य है

***

पूर्णत्व की चाह शारीरिक ही नहीं होती
यह वैचारिक पहलू वस्तुतः अनिवार्यता है
हर जीवित संज्ञा की
लेकिन, इसी के साथ पेट भी तो एक भौतिक सत्य है
जिसकी दासता की अपरिहार्य उपज
इस समाज के चार वर्ण..
आज तक !

नि:शब्द हूँ आदरणीय सौरभ सर पता नहीं क्यूँ आँख भर आई 

Comment by Meena Pathak on January 29, 2014 at 4:49pm

सर जी..... टिप्पणी क्या दूँ आप की रचना पर बस नमन करूँगी आप को और अप की लेखनी को | सादर 

Comment by coontee mukerji on January 29, 2014 at 4:20pm

 आदरणीय सौरभ जी, आपकी रचना पढ़कर मैं छठी शताब्दी ई.पू. मैं सुजाता से मिलने चली गयी थी. मिली. आज भी वह हाथ में खीर का कटोरा लिये नतमस्तक खड़ी है. पीपल का पेड़ तो है मगर गौतम कहाँ.......?

Comment by Dr Ashutosh Mishra on January 29, 2014 at 1:48pm

आदरणीय सौरभ सर ..अत्यंत गंभीर रचना .रचना को कई बार पढना पड़ा तब जाके समझ सका ..सिद्दार्थ को खीर खाकर कुछ मिला और वो बुद्ध हो गए ..मुझे आपकी रचनाओं को पढ़कर यह मालूम पड़ता है की साहित्याकाश की तरफ जाती जिस सीडी पर हम खर्डे हैं वो अभी जमीन के ही इर्द गिर्द है ....हम भी लगातार बढ़ते जा रहे हैं ..ओपन बुक्स ओं लाइन के इस प्रयास को मैं शस्वत नमन करता हूँ ..जिसमे आप सभी बिद्वत जनो के मार्गदर्शन में उस सीडी के अगले पायदान की तरफ हम सब अग्रसर है ..आपकी इस गहन , रचना पर आपको तहे दिल बधाई देते हुए ..सादर 

सदस्य टीम प्रबंधन Comment by Saurabh Pandey on January 29, 2014 at 8:26am

द्वंद्व के द्वैत के साथ अद्वैत सदा से रहा है. यह कोई नयी अवधारणा नहीं थी तथागत के जीवन काल की भी. ’स्वयं समझ लेने’ की वैचारिकता तब भी महत्त्वपूर्ण थी जब कर्मकाण्ड हावी था. भृगुवल्ली में इसे बेहतर समझा जा सकता है, जहाँ व्यक्तित्व के सर्वोच्च विन्दु पर पुत्र ही पिता का गुरु हो जाता है. यह अद्वैत की पराकाष्ठा है.

जो इस अन्वेषण की राह पर जहाँ तक पहुँचा, वही उसकी समझ की पूँजी रही.  संवेदित समाज लाभान्वित हुआ.

कर्मकाण्ड मात्र विधान है. साधन का परिचालन है. स्वयं में कोई साध्य नहीं. किन्तु, बिना साधन के साधना न उचित है न संभव. भले साधन वैचारिक ही क्यों न हों.

इन्हीं साधनों और साधनाओं के अर्थ ढूँढती हुई यह कविता उन साधनों को बिम्बों की तरह जीती है और साझा करती है.  
आप सबों का अनुमोदन सबल कर गया.
सादर

Comment by annapurna bajpai on January 28, 2014 at 11:48pm

आदरणीय सौरभ जी इस गूढ़तम रचना हेतु बहुत बधाई आपको । 

• ‹ Previous
• 1
• 2
• 3
• 4
• Next ›
• Page